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温馨提示:天人關系問題,是中國傳統哲學史上壹直備受人們關註的核心命題。所以“究天人之際,通古今之變,成壹家之言”(《漢書・司馬遷傳》),就不僅僅是司馬遷個人的抱負了,而是眾多中國古代思想家的共同理想。在先秦,周公、孟子等人倡導“天人合壹”,強調天與人的和諧、統壹;荀子提出了“天人相分”、“人定勝天”的著名論斷。到了漢代,董仲舒提出了“天人感應”的神學目的論;王充對董仲舒的學說進行了批判,恢復了荀子的“天人相分”的思想。到了魏晉時期,天人關系以自然和名教的關系表現出來,王弼倡導“貴無論”,主張“名教出於自然”;嵇康、阮籍提出“越名教而任自然”;最後,在郭象的“獨化論”的中,實現了名教和自然的完全統壹。到了中唐後期,韓愈、柳宗元和劉禹錫就“天人之際”的問題進行了辯論。韓愈堅持了唯心主義的“天人感應”論,柳宗元為了反擊韓愈作了《天說》壹文,提出了“天人不相預”的主張。但是柳宗元走向了另壹個極端,把天與人完全分割開來。劉禹錫看到了柳宗元的《天說》“文信美矣,蓋有激而雲,非所以盡天人之際”。因此,劉禹錫續作了《天論》上、中、下三篇,獨創了“天人交相勝,還相用”的學說,闡明了自然和人的辯證關系,深化了“天人之際”的論辯。


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化起海紅簾底月,西廂花影怒廣潮。和風襲來,吹醒了沈在舊夢中的陸遊,他不由地循著唐婉的身影追尋而去,來到池塘邊柳叢下,遙見唐婉與趙士程正在池中水榭上進食。隱隱看見唐婉低首蹙眉,有心無心地伸出玉手紅袖,與趙士程淺斟慢飲。這壹似曾相識的場景,看得陸遊的心都碎了。昨日情夢,今日癡怨盡繞心頭,感慨萬端,於是提筆在粉壁上題了壹闕“釵頭鳳”,這就是開頭所提到的第壹首詞。

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